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春秋战国追加篇庄子（第3页）
形容“道”
的幽隐寂静，“无形”
形容“道”
的乎名相。“道”
虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”
），所以具有绝对性；“道”
具有创造性，“神鬼神地，生天生地”
，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最后根源，也是一切存在的始源；
道“自古以固存”
、“先天地生而不为久，长出上古而不为老”
，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”
遍及六合四方，“在太极之下而不为高，在六极之下而不为深”
，又具有普遍性；“道”
还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死，生生者不生”
，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。
庄子阐述的“道”
，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”
这个基本的范畴。庄子的“道”
是天道，是效法自然的“道”
，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”
与“人”
是相对立的两个概念，“天”
代表着自然，而“人”
指的就是“人为”
的一切，与自然相背离的一切。“人为”
两字合起来，就是一个“伪”
字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”
，摒弃人性中那些“伪”
的杂质。顺从“天道”
，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”
。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，就用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导。这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”
，所以要摒弃它。
在庄子看来，人生最高的境界就是“道”
的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”
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