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春秋战国追加篇列子（第5页）

有些学者认为《列子》是宿命论，其实不能对《列子》这样去解说。因为《力命》篇中“命”

还有“直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫”

说法，似乎还有明显反对“预定”

、“决定”

、“因果”

的涵义。即使评价《列子》是“命定论”

、“宿命论”

的学者，似乎也并不认为自己在评述《列子》中的“命”

时是在通常所理解的消极层面上的“早已预定”

、“绝对必然”

、“唯有绝望接受”

这个、意义上使用“命定论”

“宿命论”

这些词的。

萧福登指出，“《列子》所主张的‘命’有别于‘一般主张有主宰者安排的宿命论’”

，皆是自生的结果。“因果关系”

是宗教式“命定论”

的核心概念，但是《列子》中“自生自化”

“非物非我”

的说法，是否定因果联系的，因而《列子》也不构成“命定论”

。由此看来，我们不能用笼统的用“宿命论”

、“命定论”

等标签来指称《列子》的“命论”

，这样的解释往往因为带有歧义而有失准确。一方面，《列子》既没有宣扬冥冥中有主宰者的意思，“命”

或出于天，但无意志、无目的，《列子》所说的命也罕有惩罚或恩赐的含义，换言之，《列子》不过是对于不可抗拒又无法解释的事情姑且言之为命而己，“命”

不可抗拒、无法解释似乎又带有些必然性；另一方面，《列子》虽没有褒扬和突出“人力”

，但《列子》总体说来却并不废人力。

先秦诸子多是肯定“力”

的作用，强调人的主观能动性，《列子》与之相比，有些不同，《列子》作者的态度是没有偏执、没有非此即彼，甚至说是有些保守的，可以说《列子》的力命观，既不突出“天”

之“命”

，也不突出“人”

之“力”

，《列子》力命观似乎是处于这两者之间。知命之行，知事之变，才全也。所安者自然，所体者自解。什么是自然？自其然而未尝不然者也。什么是自解？帝之悬解。命就像下雨时晒在外的衣服会被淋湿。而解就像漫步在雨中去收衣服。苏轼在定风波中的何妨吟啸且徐行就是种自解，是对《力命篇》的继承。《力命篇》的命是万物自生所呈现的状态。是万物自生的结果。《淮南子·泛论训》：兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。

列子思想遵循了道家传统的自然主义世界观的立场和方法，其环境伦理思想包括：反对人类中心主义；保护自然，使人和自然和谐相处；认识到人类活动会对自然界产生不良影响，破坏人与自然的和谐相处；认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想。

从《庄子》中可以看出列子学派在战国中后期影响很大。《淮南子·缪称训》：“老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱（测度日影的天文仪器）而知持后矣（《列子·说符》：“子知持后，则可言持身矣。”

）。”

《列子》一书，在先秦曾有人研习过，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134章，基本上以寓言形式来表达精微的哲理。众多脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓。

列子一书被誉为默察造化消息之运，扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。其中《两小儿辩日》被编为小学语文人教版6年级下册第1课。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”