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象雄古国建立于公元前15oo年,但在那个时候,象雄是个部落或者部落联盟,疆域中心地区位于今阿里地区。根据藏文史籍记载,象雄分为上象雄、中象雄、下象雄,象雄王宫就建在当惹雍错湖边。据今天的学者考察,象雄王国遗址位于西藏那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗,这里的大片遗址即是象雄都城之所在。
当惹雍错湖,位于冈底斯山中段北麓,万里羌唐的西部,距那曲地区尼玛县城约15o公里左右。湖面形似一金刚杵,上圆中细下部长,四面群山环抱,南面的达尔果山山顶积雪终年不化。“达尔果”
和“当惹”
都是古象雄语,意为“雪山”
和“湖”
,它们一个是神山,一个是圣湖。湖畔的玉本寺,据说是本教最古老的寺庙之一。
正是因为群山环绕、易守难攻的地势和良好的湖区气候,这里被选作象雄的王宫所在地,也是藏北象雄遗迹最集中的地区之一,更是解读象雄文化之谜的一把钥匙。虽然海拔45oo米,但这里依然能够种植青稞、土豆、油菜和小白菜等,如今还有一个百余户人家的小村落(文部乡),人们过着半农半牧的生活。玉本寺是一座建于悬崖山洞的寺庙,至今任由信徒来此朝圣修行。穷宗原本是湖边3座小山中的一座,后来,因为现了象雄古迹而有了很大的名气,也便成了这一带的地名。遗址建于山腰,石头建筑,规模宏大,如今仍存有无数断壁残垣,供人凭吊和观光。
象雄文化就是一切藏族文化的源头,它不仅形成了自己独特的象雄文,还有自己的宗教,古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置,是西藏本土最古老的佛法,也是人类历史上最古老的佛法。远在印度佛教传入西藏之前千年,古象雄佛法“雍仲本教”
早已在雪域高原广泛传播,是西藏人民最重要的精神信仰。但是,象雄文化留给可供今人研究的遗址却不是很多,以致有许多人煞费苦心,仍找不到有关象雄文化遗址的蛛丝马迹,甚至,一位作家还出了这样的感叹:“象雄是游牧民族。它不属于土地的文明。”
汉族学者在历史的后期称象雄为“羊同”
,也有写成“象雄”
的,是根据藏文“象雄”
两字的译音写成的汉字。汉文史籍里,对象雄的记载亦不是很多,《唐会要》大羊同国条中说,其王姓“姜葛”
(藏文史料吐蕃崛起后,象雄逐渐衰落,末代国王李迷夏曾迎娶松赞干布的妹妹赞蒙赛玛噶为妃,因此双方最初是同盟关系。但由于吐蕃的强盛使双方关系越来越恶化。最终在,松赞干布借赞蒙赛玛噶失宠为由率大兵于642年讨伐羊同,费时三年攻灭了羊同,派琼波·邦色为象雄总管。象雄于是成为吐蕃的藩属国(张春海《走进象雄》,中国社会科学报,2o13年8月16日)。载,其王室姓“亭葛”
),“东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗,东西千余里,胜八九万”
。
在七世纪之前,藏地象雄地区所有的天文学家、教育学家、翻译师、医师、挂师、算命师、风水师以及一切有文化的学者们都被尊称为“本波”
,当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”
。古象雄佛法不仅仅涉及到宗教,还涵盖了民风民俗、天文、历算、藏医、哲学、因明学(逻辑)、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面。
象雄古国是吐着之前在西藏高原雄霸一方的部落国家,其地域范围怎样的,在今天有着很多争议。朵桑旦贝见参是位学识渊博、建树颇多的学者,他的《世界地理概说》并非因袭前人之作,而是有分析、有研究、集各家之大成,为鼎盛时期的象雄古国给出了这样一个大致的地理范围:
象雄最西端是大小勃律(吉尔吉特),即今克什米尔。从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸,包括今印度和尼泊尔的一小部分领土。北邻葱岭(今帕米尔高原)、和田(于阗),包括羌塘。但东面的边界就不太清楚。如果按照佛教文献记载,东面只限于与吐蕃和苏毗接壤,则象雄的疆域就不包括多康地区。
“北邻和田”
与《唐会要》中的“北直于阗”
是完全一致的,这也让我们找到了象雄这个中国海拔最高的王朝与于阗之间的关系。在以前的文字里,我们反复强调,中国的新疆与西藏自古以来就通过昆仑山的“秘道”
相通有无,进行联系,而今天的新藏公路也是在这些古秘道上建成的。
看似遗世独立的青藏高原,在古代并非是一个完全封闭的区域,其与中亚、西亚、南亚等地域都有过交流,地理位置的特殊性,造就了象雄成为古丝绸之路驿站的先天优势,堪称“古代文明交往的十字驿站”
。昆仑山上的那些古秘道,在很早以前,就让今新疆与西藏成为不可分割的整体,甚至,古象雄人还影响到了今和田地区一些维吾尔族人的长相。
吐蕃王朝瓦解后,其王室一支逃亡象雄,大概从9世纪开始在当地建立了古格王朝。至17世纪结束,前后世袭了16个国王。其统治范围最盛时遍及阿里全境,是吐蕃世系的延续,在今新疆和田地区也有流传。
达里雅布依乡,和田地区于田县下辖乡,位于于田县县城以北267公里处,地处塔克拉玛干沙漠腹地。南起尧干托格拉克,北与阿克苏沙雅县相望,东与民丰县相连,西和策勒县丹丹乌里克接壤。这里生活着几乎与世隔绝的克里雅人,居住在克里雅河的尾闾上,一口水井、一片胡杨、一间四处都透着光亮的苇草房,撑起了大漠中的一方世外桃源。
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