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第一百零六章 大相国寺的码头（第2页）

赵兴接口回答“那座小院子我已经看了，家具齐全，反正我也不打算在京城常住，所以简陋点也不怕，明日我就搬过去。”

苏轼又沉默了片刻，才开口“为师打算就新法写几个调整，你看”

赵兴突兀的插入“不如归去”

苏轼听了一愣，被赵兴看穿了心事，他没有掩饰，长长的叹了一口气“朝堂上”

苏轼想说的是朝堂上“斗争”

气氛越来越浓，新党旧党为了各自的主张不，他们不是为了各自的主张而斗争，纯粹是为了显示自己的党派立场而斗争。

王安石在变法的时候，有人对新法的许多主张提出质疑，皇帝也为某些质疑而疑惑，他询问王安石如何处理，王安石根本没打算依据反对意见，对自己的变法主张进行拾遗补缺，他直接询问皇上“把他们的名单告诉我。”

于是，大迫害开始了。

王安石在这里引进的是一种新的政治哲学斗争哲学。中华传统文化的特点是包容和中庸，宋朝是君子政治，王安石提倡的斗争哲学对中国传统文化有相当大的排它性。如果说“崖山之后”

是中华文明衰落的开始，那么，自“安石之后”

，中华文明的政治传统基本上已经断裂。

身为中国斗争学派的鼻祖，自王安石之后，政坛交锋不再是为了利国利民，而是为了斗争，为了在斗争中获得唯一奴隶主皇帝的更大宠爱，以此攫取更大的权利。

争宠，才是斗争的终极目标

赵兴不由想到一则宋代笑话。传说杭州有一个地方的乡村教师给学童们讲论语，把其中的“郁郁乎文哉”

念成了“都都平丈我”

，这些小学生便牢记心上认为这是正确的。等到一个老学者前去纠正谬误，告诉学生们应该念“郁郁乎文哉”

时，反倒把学生吓跑了。

“都都平丈我”

宋人笑他而不知道它的含义，赵兴这个现代人有资格笑吗

在斗争哲学中长大的一代政客，已经完全陷入了报复与反报复的兴趣中，如果有一天，你突然告诉他们人与人之间不该斗争，应该有事说事，讨论、妥协、达成共识他们会怎样

他们的世界观崩溃了

他们会怀疑你在诈骗他们放下武器而事实往往是这样。

军器监案的爆是个导火索，这意味着新党人员的报复开始了，刚开始还能就事论事，后来则是为了反对而反对。而处身在党派争斗的苏轼里外不是人，因为他虽是被新党迫害的人员，但他并不赞成全盘否定新党的变法，而是要求对其中一些变法方案进行甄别对待。

这让他像一个蝙蝠一样，无论在鸟类兽类里头，都不受欢迎。

刚刚平息的“藩钱案”

只是个引子，苏轼已经感觉到两党斗争的大火越烧越旺，他感觉到针对他的潜流汹涌，所以他才如此忧郁。

苏轼应该感到庆幸，他幸亏生在宋代，所以还能活着，否则，即使晚生8oo年，作为实用主义者，全然不顾路线道路的正确与否那么，他依然摆脱不了受迫害的命运。那时他能活着喘气都是一种奢侈在这点上，赵兴身在局中，恨自己无力帮他。

幸而，幸亏这是宋代，不杀士大夫。所以苏轼的命运还有转机，只要苏轼肯退下来，做一个田舍翁诗酒娱己，自然可以幸福余生。

但可能吗赵兴深知这一点。

宋代的知识阶层还保留着一种傻傻的、纯朴的使命感，哪怕到了大宋灭亡的前夕，他们依然纯真的认为，自己所做的一切是在挽救这个朝代。

正是这种使命感使赵兴迷醉。然而，他却有点绝望的现，有可能，在“都都平丈我”

的教育下，他们的一切努力都是加这节列车向深渊奔去的度。

沉默良久，赵兴终是徒劳地努力说“不如归去”