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有些学者认为《列子》是宿命论,其实不能对《列子》这样去解说。因为《力命》篇中“命”
还有“直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫”
说法,似乎还有明显反对“预定”
、“决定”
、“因果”
的涵义。即使评价《列子》是“命定论”
、“宿命论”
的学者,似乎也并不认为自己在评述《列子》中的“命”
时是在通常所理解的消极层面上的“早已预定”
、“绝对必然”
、“唯有绝望接受”
这个、意义上使用“命定论”
“宿命论”
这些词的。
萧福登指出,“《列子》所主张的‘命’有别于‘一般主张有主宰者安排的宿命论’”
,皆是自生的结果。“因果关系”
是宗教式“命定论”
的核心概念,但是《列子》中“自生自化”
“非物非我”
的说法,是否定因果联系的,因而《列子》也不构成“命定论”
。由此看来,我们不能用笼统的用“宿命论”
、“命定论”
等标签来指称《列子》的“命论”
,这样的解释往往因为带有歧义而有失准确。一方面,《列子》既没有宣扬冥冥中有主宰者的意思,“命”
或出于天,但无意志、无目的,《列子》所说的命也罕有惩罚或恩赐的含义,换言之,《列子》不过是对于不可抗拒又无法解释的事情姑且言之为命而己,“命”
不可抗拒、无法解释似乎又带有些必然性;另一方面,《列子》虽没有褒扬和突出“人力”
,但《列子》总体说来却并不废人力。
先秦诸子多是肯定“力”
的作用,强调人的主观能动性,《列子》与之相比,有些不同,《列子》作者的态度是没有偏执、没有非此即彼,甚至说是有些保守的,可以说《列子》的力命观,既不突出“天”
之“命”
,也不突出“人”
之“力”
,《列子》力命观似乎是处于这两者之间。知命之行,知事之变,才全也。所安者自然,所体者自解。什么是自然?自其然而未尝不然者也。什么是自解?帝之悬解。命就像下雨时晒在外的衣服会被淋湿。而解就像漫步在雨中去收衣服。苏轼在定风波中的何妨吟啸且徐行就是种自解,是对《力命篇》的继承。《力命篇》的命是万物自生所呈现的状态。是万物自生的结果。《淮南子·泛论训》:兼爱尚贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之。
列子思想遵循了道家传统的自然主义世界观的立场和方法,其环境伦理思想包括:反对人类中心主义;保护自然,使人和自然和谐相处;认识到人类活动会对自然界产生不良影响,破坏人与自然的和谐相处;认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想。
从《庄子》中可以看出列子学派在战国中后期影响很大。《淮南子·缪称训》:“老子学商容,见舌而知守柔矣;列子学壶子,观景柱(测度日影的天文仪器)而知持后矣(《列子·说符》:“子知持后,则可言持身矣。”
)。”
《列子》一书,在先秦曾有人研习过,西汉时仍盛行,西晋遭永嘉之乱,渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134章,基本上以寓言形式来表达精微的哲理。众多脍炙人口的寓言故事,可谓家喻户晓。
列子一书被誉为默察造化消息之运,扬黄老之幽隐,简劲宠妙,辞旨纵横,是道家义理不可或缺的部分。其中《两小儿辩日》被编为小学语文人教版6年级下册第1课。列子一向低调,有所谓“子列子居郑圃,四十年人无识者”
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