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,要形成正确的认识就需要“解蔽”
。而“解蔽”
的方法就是靠“心”
的“虚壹而静”
。所谓“虚”
就是不让已有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物,如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识,谓之“壹”
。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”
。即要在认识中排除干扰、精力专一、挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”
,这是认识的最高状态。
3。“学至于行之而止”
的知行观
在知行观上,荀子提出“学至于行之而止”
的命题。他认为认知的落脚点在于“行”
,“行”
不仅是知的来源,也是知的目的。但荀子的所谓行,不可作社会实践理解,而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”
,也就是“学至于礼”
,让主观的道德行为符合现实的社会道德规范,最终达到“德之极”
(《劝学》)的地步。
4。“制名以指实”
的逻辑思想
对名实关系,荀子提出“制名以指实”
的思想,它包括三方面的内容:
(1)“所以有名”
,即制名的必要性:“明贵贱”
、“辨同异”
、统一思想,以维护社会的秩序。“明贵贱”
是指伦理和政治上的正名,使贵贱有等,亲疏有别。“辨同异”
,是由伦理的正名展到逻辑和法律的正名,要区别士、农、工、商的职业分野和各种等级称谓。
(2)“所缘以同异”
,即名称同异的根据:“缘天官”
,使同类同情者,共约其名以相期。
(3)“制名之枢要”
,即制名的原则:“同实同名”
、“异实异名”
、二者一致则用“共名”
的原则,以及“约定俗成”
、“稽实定数”
的原则。
对比孔孟
荀子的思想偏向于经验以及人事方面,是从社会脉络方面出,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”
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