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春秋战国追加篇庄子（第3页）

形容“道”

的幽隐寂静，“无形”

形容“道”

的乎名相。“道”

虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”

），所以具有绝对性；“道”

具有创造性，“神鬼神地，生天生地”

，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最后根源，也是一切存在的始源；

道“自古以固存”

、“先天地生而不为久，长出上古而不为老”

，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”

遍及六合四方，“在太极之下而不为高，在六极之下而不为深”

，又具有普遍性；“道”

还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死，生生者不生”

，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。

庄子阐述的“道”

，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”

这个基本的范畴。庄子的“道”

是天道，是效法自然的“道”

，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”

与“人”

是相对立的两个概念，“天”

代表着自然，而“人”

指的就是“人为”

的一切，与自然相背离的一切。“人为”

两字合起来，就是一个“伪”

字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”

，摒弃人性中那些“伪”

的杂质。顺从“天道”

，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”

。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，就用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导。这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”

，所以要摒弃它。

在庄子看来，人生最高的境界就是“道”

的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”