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孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是:大道隐没,“天下为家”
,“各亲其亲,各子其子,货力为己”
,与这种贫富不均、贵贱不等相适应,产生了一系列的典章制度、伦理道德,“以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”
,“以立田里,以贤勇知”
,相应地还要设“城郭沟池以为固”
。由是,“谋用是作,而兵由此起”
。这种社会显然没有“大同”
世界那样完美,但有正常秩序,有礼、仁、信、义,所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”
产生后的阶级社会的“盛世”
。
孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期,不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标,这种思想对进步思想家、改革家也有一定启,洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。
身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
孔子的政治思想是一个复杂而又完整的体系。孔子之后,孟轲和荀况分别继承和扬了孔子思想的仁政德治和礼治思想,进而形成先秦儒家政治思想的庞大系统。孔子的政治思想经过后世继承和扬,成了中国封建社会的正统思想,深刻地影响了中国封建社会的政治、经济、文化以及中华民族的政治观念,并对东亚、东南亚、欧洲产生了影响。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”
的义利观与“富民”
思想。这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”
,是一种社会道德规范,“利”
指人们对物质利益的谋求。在“义”
“利”
两者的关系上,孔子把“义”
摆在要地位。他说:“见利思义。”
要求人们在物质利益的面前,先应该考虑怎样符合“义”
。他认为“义然后取”
,即只有符合“义”
,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”
,即要少说“利”
,但并非不要“利”
。
孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”
干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。孔子还认为,对待“义”
与“利”
的态度,可以区别“君子”
与“小人”
。有道德的“君子”
,容易懂得“义”
的重要性,而缺乏道德修养的“小人”
,则只知道“利”
而不知道“义”
。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”
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