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为原则,以“因”
为方法,“因”
指“因循”
,“随顺”
。“贵因”
指“随事而定之”
,“贵静”
的表现就是“无为”
。申不害把这些原则用于人事,构成他的社会哲学思想。“无为”
主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”
,申不害的“无为”
,要求的是君主去除个人作为的“无为”
,以便听取臣下的意见。但是,申不害仅仅把这种“静因无为”
的哲学思想用于“权术”
之中。
为了完善这种方法,他进一步挥《老子》“柔弱胜刚强”
的思想,要求君主“示弱”
,决不是指君主无所作为,只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻,申子要求君主独揽一切,决断一切。申不害的哲学思想,是君主哲学,是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”
演化展来,是他的法家“权术”
思想的基础。
申不害主“术”
,但他所说的“术”
,是在执行法的前提下使用的,而“法”
又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”
与“势”
的。
关于君主的权势,申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下,君主专制是最能集中全国力量的政权形式,也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说:“君之所以尊者,令也,令之不行,是无君也,故明君慎之。”
令是权力的表现,是一种由上而下的“势”
能。“权势”
是君主的本钱。
申不害提出“君必有明法正义,若悬权衡以秤轻重。”
为了说明“法”
,他提出“正名责实”
的理论。“正名”
主张,先由孔子提出。申不害吸收了这个主张,是名分等级,不得错乱。与孔子“正名”
不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”
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