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。如果以礼义为本,则法治就可以更好地挥作用了:“故礼及身而行修,义及国而政明,能以礼挟而贵名白,天下愿,会行禁止,王者之事毕矣”
(《致士》)。荀子以为,礼义是立法的精神,如果人们爱好礼义,其行为就会自然合法,甚至不用刑罚,百姓也能自然为善。总之,荀子的礼法兼施、王霸统一,是对对礼法、王霸之争的总结,开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。
3。厚今薄古的“法后王”
说
荀子在历史观上提出了厚今薄古的“法后王”
说,所谓“后王”
盖指“近时”
之圣王或可能成为王者的“天下之君”
,即理想的最高统治者。他认为“先王”
的时代久远,事迹简略,不如近世的后王可靠,所谓“欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也”
(《荀子·非相》)即“法先王”
必须通过“法后王”
的途径才能实现。他主张“法后王”
,又提倡继承“先王之道”
,意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。荀子批判以复古倒退为目的的“先王”
观,指责“俗儒”
们的“略法先王而足乱世,术缪杂学,不知法后王而一制度”
(《儒效》)。“法后王,一制度”
即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。
“虚壹而静”
的认识论
1。“天官薄类”
和“心有征知”
:立足于经验的认识展阶段
依据其自然主义思想,建立自己的认识论。在他看来所谓“知”
就是主观与客观有所合。“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”
(《解蔽》)认识就在于以“人之治”
和“物之理”
。他将人的认识过程分为两个阶段:第一阶段:“缘天官”
、或“天官意物”
:“天官”
就是人的感觉器官。在这一阶段人先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段,“心有征知”
:荀子把思维器官称为“天君”
或“心”
,其功能为“征知”
。“征知”
就是对对感觉印象进行分析、辨析和验证,形成概念和判断。
2。“虚壹而静”
的解蔽方法
荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”
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