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春秋战国追加篇荀子（第5页）

。如果以礼义为本，则法治就可以更好地挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”

（《致士》）。荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。

3。厚今薄古的“法后王”

说

荀子在历史观上提出了厚今薄古的“法后王”

说，所谓“后王”

盖指“近时”

之圣王或可能成为王者的“天下之君”

，即理想的最高统治者。他认为“先王”

的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”

（《荀子·非相》）即“法先王”

必须通过“法后王”

的途径才能实现。他主张“法后王”

，又提倡继承“先王之道”

，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。荀子批判以复古倒退为目的的“先王”

观，指责“俗儒”

们的“略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度”

（《儒效》）。“法后王，一制度”

即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。

“虚壹而静”

的认识论

1。“天官薄类”

和“心有征知”

：立足于经验的认识展阶段

依据其自然主义思想，建立自己的认识论。在他看来所谓“知”

就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”

（《解蔽》）认识就在于以“人之治”

和“物之理”

。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”

、或“天官意物”

：“天官”

就是人的感觉器官。在这一阶段人先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段，“心有征知”

：荀子把思维器官称为“天君”

或“心”

，其功能为“征知”

。“征知”

就是对对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断。

2。“虚壹而静”

的解蔽方法

荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”