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春秋战国追加篇孟子（第5页）

（《梁惠王上》）要保民，就要使他们的生活得到安定，生存不受到威胁，人民就会像流水一样归向“圣王”

。

孟子继承和展了孔子的德治思想，展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”

“长长”

的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”

，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想展而来的。

孟子说：“夫仁政，必自经界始”

。所谓“经界”

，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”

，只有使人民拥有“恒产”

，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。

孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”

“长长”

的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”

。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。

孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”

的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

“不忍人之心”

是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”

，而是从血缘的感情出的。孟子主张，“亲亲而仁民”

，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

仁，据孟子解释，就是“人心”

。仁的标准，根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”

，“与民同乐”

。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”

（《滕文公》上）“尊贤使能，俊杰在位。”

（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”

第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”

、“君为轻”

的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。

要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”

。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会展到“保民而王”

的政治轨道上来。

孟子以“仁政”