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春秋战国追加篇荀子（第6页）
，要形成正确的认识就需要“解蔽”
。而“解蔽”
的方法就是靠“心”
的“虚壹而静”
。所谓“虚”
就是不让已有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”
。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”
。即要在认识中排除干扰、精力专一、挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”
，这是认识的最高状态。
3。“学至于行之而止”
的知行观
在知行观上，荀子提出“学至于行之而止”
的命题。他认为认知的落脚点在于“行”
，“行”
不仅是知的来源，也是知的目的。但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”
，也就是“学至于礼”
，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”
（《劝学》）的地步。
4。“制名以指实”
的逻辑思想
对名实关系，荀子提出“制名以指实”
的思想，它包括三方面的内容：
（1）“所以有名”
，即制名的必要性：“明贵贱”
、“辨同异”
、统一思想，以维护社会的秩序。“明贵贱”
是指伦理和政治上的正名，使贵贱有等，亲疏有别。“辨同异”
，是由伦理的正名展到逻辑和法律的正名，要区别士、农、工、商的职业分野和各种等级称谓。
（2）“所缘以同异”
，即名称同异的根据：“缘天官”
，使同类同情者，共约其名以相期。
（3）“制名之枢要”
，即制名的原则：“同实同名”
、“异实异名”
、二者一致则用“共名”
的原则，以及“约定俗成”
、“稽实定数”
的原则。
对比孔孟
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