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,可见真正做到了老子所说的“和光同尘”
的境界,故而列子在历史上的事迹也很少。列子等道家思想是除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。
经魏晋南北朝的演变,《老》、《文》、《列》、《庄》取代黄老学派成为道家思想的主流。对于列子在中国文学史和思想史上的重要贡献,封建帝王尤为重视,唐玄宗天宝元年(742年)封列子为“冲虚真人”
,所着《列子》诏称《冲虚真经》;宋徽宗封列子为“致虚观妙真君。”
北宋景德年间加封“至德”
,号曰《冲虚至德真经》。列子着书常言人之所未言,气伟而才奇简劲宏妙,对后世有深远影响。
《列子》中多记民间故事、寓言和神话传说,其中寓言故事百余篇,如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等,都选自此书,篇篇珠玉,形象鲜明,含义深刻,妙趣横生,隽永味长,人深思,具有较高的文学意义和思想价值。
列子一生安贫乐道,不求名利,不进官场,隐居郑地4o年,潜心着述2o篇,约十万多字。一般人认为《列子》的原着在西汉以后便已散失,唐代柳宗元已经怀疑此书的来源,姚际恒《古今伪书考》先认定《列子》是伪书,现存的《列子》已经不是原着,而是晋人凑杂道家的思想而写成的,叶大庆、钱大昕、姚鼐、钮树玉、章炳麟等人都以为此书为伪。钱大昕《十驾斋养新录》更指出释氏轮回之说出于《列子》,非常可笑。
马叙伦《列子伪书考》说:“盖《列子》晚出而早亡,魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言,附益晚说,假为向序以见重。”
钱锺书在《管锥编》中提出《列子》受佛教思想影响,可知是魏晋时代的伪书,但也指出《列子》全书“窜取佛说,声色不动”
,“能脱胎换骨,不粘皮带骨”
。
《列子》最早的整理者和注释者张湛认为,《列子》一书不是先秦古籍。《列子》一书的内容颇多佛学思想的渗透,而语言和故事是思想的载体,这意味着《列子》的文本肯定有一些与佛经有关。章炳麟《菿汉昌言》卷四“湛谓与佛经相参,实则有取于佛经尔”
。季羡林做过非常具体的研究。1949年2月,季羡林撰《〈列子〉与佛典——对于〈列子〉成书时代和着者的一个推测》,该文为《列子》的断代问题提供了有力的论证,指出:“《列子》既然抄袭了太康六年译出的《生经》,这部书的纂成一定不会早于太康六年(285年)。”
《列子》的《周穆王》篇乃摄取汲冢书《穆天子传》而成,《穆天子传》的流传必在束皙等人的整理本完成以后,即太康二年至太康六年之间(281–285年)。由此可以断定,《列子》一书应当始创于太康六年之后永嘉五年之前这26年之间(285–311年)。“愚公移山”
和“机关木人”
的故事都见于《列子·汤问》篇,愚公移山故事来自竺法护的译经《佛说力士移山经》。如此看来,《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。
列子修道九年之后,就能御风而行。《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”
,风至则草木皆生,去则草木皆落。《吕氏春秋》说:“子列子贵虚”
。他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”
。
列子贵虚尚玄,修道炼成御风之术,能够御风而行,常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也,旬有五日而后返。”
他驾风行到哪里,哪里就枯木逢春,重现生机。飘然飞行,逍遥自在,其轻松自得,令人羡慕。
列子心胸豁达,贫富不移,荣辱不惊。因家中贫穷,常常吃不饱肚子,以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政的子阳资助列子,以搏个好士之名,于是子阳就派人送他十车粮食,他再三致谢,却不肯收受实物。妻子埋怨说:“我听说有道的人,妻子孩子都能快乐地生活,我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受,我真是命苦啊。”
列子笑着对妻子说:“子阳并不真的了解我,听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我,所以我不能接受。”
一年后,郑国生变乱,子阳被杀,其党众多被株连致死,御寇得以安然无恙。这样的列子遗事今郑州民间还在流传,康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
历史评价
刘向:“其学本于黄帝老子,号曰道家。道家者,秉要执本,清虚无为,及其治身接物,务崇不竞,合于六经。”
《尔雅·释诂》邢昺《疏》引《尸子·广泽篇》及《吕氏春秋·不二》:“列子贵虚”
。
《战国策·韩策》:“史疾为韩使楚,楚王问曰:‘客何与所循?’曰:‘治列子圉寇之言。’曰:‘何贵?’曰:‘贵正’”
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