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春秋战国追加篇孟子(第5页)

(《梁惠王上》)要保民,就要使他们的生活得到安定,生存不受到威胁,人民就会像流水一样归向“圣王”

孟子继承和展了孔子的德治思想,展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”

“长长”

的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”

,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想展而来的。

孟子说:“夫仁政,必自经界始”

。所谓“经界”

,就是划分整理田界,实行井田制。孟子所设想的井田制,是一种封建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。孟子认为,“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”

,只有使人民拥有“恒产”

,固定在土地上,安居乐业,他们才不去触犯刑律,为非作歹。

孟子认为,人民的物质生活有了保障,统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化,引导他们向善,这就可以造成一种“亲亲”

“长长”

的良好道德风尚,即“人人亲其亲、长其长,而天下平”

。孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护,这样便可以无敌于天下。

孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”

的基础上。孟子说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”

“不忍人之心”

是一种同情仁爱之心。但是,这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”

,而是从血缘的感情出的。孟子主张,“亲亲而仁民”

,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”

。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

仁,据孟子解释,就是“人心”

。仁的标准,根据《孟子》一书可以概括为:第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”

,“与民同乐”

。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”

(《滕文公》上)“尊贤使能,俊杰在位。”

(《公孙丑》上)“贤者在位,能者在职;明其政刑。”

第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”

、“君为轻”

的口号,提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。

要求统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”

推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护,从而达到“无敌于天下”

。第五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责,力图把现实的社会展到“保民而王”

的政治轨道上来。

孟子以“仁政”

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