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形容“道”
的幽隐寂静,“无形”
形容“道”
的乎名相。“道”
虽然幽隐寂静,却在作用上可取得信验(“有信”
),所以具有绝对性;“道”
具有创造性,“神鬼神地,生天生地”
,在品位上与时秩上都先于天地鬼神,是产生万物的最后根源,也是一切存在的始源;
道“自古以固存”
、“先天地生而不为久,长出上古而不为老”
,在时间和空间上是无限的,故具有永存性;“道”
遍及六合四方,“在太极之下而不为高,在六极之下而不为深”
,又具有普遍性;“道”
还具有无为性,道无为而万物自化,“杀生者不死,生生者不生”
,万物常因特殊的际遇而兴起而消失,道运作万物而自身却永不消失。
庄子阐述的“道”
,向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观,这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础,要达到生命的绝对自由,就必须深刻体悟“道”
这个基本的范畴。庄子的“道”
是天道,是效法自然的“道”
,而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中,“天”
与“人”
是相对立的两个概念,“天”
代表着自然,而“人”
指的就是“人为”
的一切,与自然相背离的一切。“人为”
两字合起来,就是一个“伪”
字。
庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”
,摒弃人性中那些“伪”
的杂质。顺从“天道”
,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”
。在庄子看来,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心。既然如此,就用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导。这些宣传、教化、劝导,庄子认为都是人性中的“伪”
,所以要摒弃它。
在庄子看来,人生最高的境界就是“道”
的境界。如何扩大人的内在生命,便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽,为知见所囿,形成锁闭的心灵。庄子所关心的,不在于生理我的满足,不在于家庭我的实现,也不在于社会我的完成,而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生,万物与我为一”
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