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第233章 张某人的改变（第2页）

张某见陈弘毅一直偷瞄自己，知道此獠肯定在心里吐槽，也不做理会，直接把他当成街边无所事事的泼皮懒汉来打准没错。

不光陈弘毅好奇，就连张某的两个异姓兄弟都吓了一跳。心想，

“这是受了多大刺激？堂堂元婴中期的老修，一撸到底就一撸到底呗，修士终归是以修为说话，穿个大官的衣服也改变不了现在无司无职的客观事实，咱可不兴，行那种捏着鼻子哄眼睛的愚蠢举动哈。”

张某未免两位兄弟担心，进而揣着担忧执行任务怕是不妙，因此，于神识交流之下，才把之前与杨培国，文邦林一起分析的，修士应当表里如一的结论祭出，这才打消了另外两人的担忧。

同样获得了两人的肯定。

修士或者说每个人都应当表里如一，就如同那什么凡间的天人感应学说一样，乍听之下，完全就是放屁，是脱离实际的无病呻吟，是吃饱了没事干的闲人，想出来的扯淡理论。

这就如同教导人们，应该行善而不应该行恶一样，就完全就是屁话，套话，空话，的所谓“假大空”

的说辞。

凡人终其一生，都不可能一一践行，但凡有，一生都无比接近践行以上理论的人，无不是一个时代的圣人。

这种一生都克己复礼的圣人，据说好几百年才能出一个，拿着这套说辞教导百姓，根本就是怀有不可告人的目的。

不管捡起这些道理来使用的人，有何目的吧，道理就是道理，千真万确，也亘古不破，人应当表里如一，或者人应当行善不应当行恶，总不可能是错的吧。

既然道理就摆在那里，更不复杂且人人能懂，那为何大家都不去执行呢？

只因知易而行难。

更兼，判断是否行善行恶，或者什么情形算表里如一，什么时候算表里不一，压根也是没有放诸四海而皆准的评判标准的。

如果你救下了一个奄奄一息的人，这应该算是行善吧，可你救下的这个人之后杀人放火无恶不作，造成了无数百姓惨死，无数家庭破碎，请问，你施行的那次救助之举，算是在行善还是在行恶。

凡事论迹不论心，还是论心不论迹？说不清楚的，各自都找的出无数支持各自观点的论据，永远掰扯不出结果。

修士则比凡人好多了，毕竟活得越久，阅历也就越是丰富，实践起这类“假大空”

的道理也自有自己的一套评判标准。

那就是实践的过程能助力突破修为，就一定是按着道理做对了，反之，就是做岔了，需改变路线，再做实践。

修士有大把寿元，实践大道真理的过程，是有很高容错率的。

张某基本百分之百可以肯定，大道一定会相对眷顾表里如一的修士，自己的路走对了，自己多年岿然不动的修为，这几日明显有了一丝松动的迹象，虽离着大修士还远，可是不积跬步无以至千里，境界已经到了如此高深的地步，但凡有一点点进展，都是可遇而不可求的际遇。

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