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从佛法东渡以来,经过长期的发展,北魏佛教已经非常昌盛,但是此时还没有唐代宗派的概念。
比如王惠所献的佛像,被供奉在皇家佛寺的菩提流支从天竺带来了梵文经典《十地经论》,在翻译这份经典的基础上,占据了北魏佛法统治地位的“地论派”
出现了。
如今洛阳的佛寺,所持的都是“地论派”
的佛法基础。
“地论派”
主张的是三空义,即“人法我空”
,“因缘法体空”
,“真如佛性空”
,这一套理论别说是普通百姓,就是信仰佛学的北魏高层,能够理解其真意的都不多。
这还是在文学水平和识字率都冠绝整個北地的神都洛阳,在北魏其他地区更是可想而知。
所以在地方上,大量教派和原本的会道门结合,形成了各种地方性的教派。
这些教派在汉末可以是黄巾道,在晋朝可以是五斗米道,在北魏也可以是佛教诸宗。
大乘教就是其中之一,而且是在历史上留下名号的那种。
苏泽回忆自己知道的历史,大乘教是在邺城附近的华北地区传播广泛的教派,其主张以“杀”
来证佛,杀一人证一持菩萨,杀百人证百持菩萨。
又以弥勒佛为未来佛,提出新佛出世的口号,号召信徒奉献自己,在新佛的世界占据一份地位。
这一点倒是和“苍天已死,黄天当立”
的口号也差不多,老黄巾道了。
这一套就连后世也屡试不爽,世界各地都有所谓“末世派”
和“新世界派”
的存在,利用这种理论来招募信徒。
而历史上大乘教的首领法庆,就在北地掀起了大乘教叛乱,这一次叛乱虽然最终被平定,但是北魏朝堂也因此元气大伤,后来再掀起六镇之乱的时候,北魏朝堂已经无力再用禁军的力量压制了,只能依靠尔朱荣这一类地方上的酋长军阀了。
();() 算算时间,法庆的大乘教叛乱就快要开始了,派遣信徒潜入到洛阳搞事情也是正常的。
那刺杀胡太后的事件中,有大乘教的影子也正常了。
苏泽将线索逐步串联起来,更是觉得这场刺杀当朝太后的水实在是太深了。
但是这伙大乘教的信徒盘踞在龙华寺,这倒是苏泽没有预料到的。
龙华寺距离建阳里很近,又是羽林虎贲供奉的寺庙,苏泽的街坊四邻,甚至苏玉瑶在遇到节日的时候都会去龙华寺进香祈福,这伙人藏在龙华寺中,都让苏泽感觉到不安。
如果他们真的在龙华寺搞事情,引起建阳里的骚乱怎么办?
苏泽打开了《大乘教据点情报》,苏白的业务能力当真出众,已经挖出了藏在龙华寺内大乘教骨干的信息。
“潜伏在龙华寺内的大乘教首领惠晖,骨干十人,外围成员三十人,大乘教还在洛阳城内建立秘密据点,准备配合法庆起事。”
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