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第118章 象雄王朝17（第1页）

大圆满象雄耳传四类法是最古老和最重要的大圆满法，传承佛陀以来从未中断的正法。“象雄耳传”

被适当的传授，虽然它是极保密和严格的传于少数已经准备好的弟子，传承中每代都单传一人的情况很多，因为象雄耳传法是极保密和严格的传教，不容许在大众中宽泛的宣传。《象雄耳传四类》是所谓佛教最高的境界，佛法的精华，今世成佛的快法，这样的佛法是很难得的。

它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘密四大章节，涉及历史、理论、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、护法神等的各种大圆满要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的，但意义是相同的。它历经了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶茹温萨喀寺住持时传授进入，然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、安多藏、热贡传播。

本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才旺仁增和莲花生等教授下来的方式，之前的陇本拉年等和后来18世纪康区的根卓扎巴等现了其中最重要的部分。这包括着名的《虚空神变论》《叶巴它赛》《金色小棍》《黄金溶液》《印度成就者教诫》等。这些方式归类在佐钦中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称之为“象雄耳传”

。这种内容有时会分类成心部、界部和口诀三部。

这些教授依据上师不同的习惯而被分开传授或者整合在一起传授。这种情况可以看作是一种新的教授方式。这些全部是各自完整的现存体系，可以在西藏轻松地找到这些教授的持有者。

松赞干布初登赞普宝座时，吐蕃王国看上去已摇摇欲坠，濒临崩盘。不但赞普王室源地爆反叛，臣服不久的苏毗、象雄也相继暴乱。

《敦煌吐蕃历史文书》：“松赞干布赞普之时，父系臣民生怨，母系臣民叛乱，姻戚象雄、犏牛产地孙波、涅尼、达布、娘布等也全面叛离，父王南日伦赞被进毒遭害。”

面对危局，松赞干布展现出出年龄的政治素养。

他先将娘·尚囊和琼保·邦色招来好言安慰，以其影响力暂时稳住苏毗、后藏等地。

同时，积极追查毒杀父亲的凶手，将其灭族以儆效尤。随后，他亲率大军杀入山南，兵锋所至如沸汤泼雪，反叛势力纷纷瓦解。

平息山南叛乱后，松赞干布把反叛贵族的封地、属民和奴隶，全部收归国有，彻底瓦解了雅砻系旧贵族势力。

与铁血镇压山南叛乱不同，松赞干布在处理苏毗的问题上，展示出极为柔和的政治手腕。

他一面挥师北渡雅鲁藏布江，以军事威慑相胁迫；另一方面派娘·尚囊在苏毗各地方势力间穿梭斡旋。

在军事、政治的共同作用下，不动一枪一矢将苏毗的叛乱和平解决。

借此安邦定国之功，娘·尚囊一时风光无量。但其家族在苏毗的巨大影响力，也让松赞干布注视他的目光闪烁不定。

这段动乱的日子里，琼保·邦色（也译作“琼布·本松孜”

、“琼保·邦色苏孜”

、“琼布·崩色苏则”

、“琼布·邦赛色则”

）也坚定的站在松赞干布身边，他不但完美的稳定了后藏的局面，还敏锐的察觉了一场针对松赞干布兄弟的阴谋。

《敦煌吐蕃历史文书》记载:“蒙·温布叛逆赞普时，色则（琼保·邦色）以忠贞之心揭其阴谋，保护了赞普兄弟的性命。蒙·温布被斩，色则进而忠心。”