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战国七雄之韩国篇申不害（第2页）
为原则，以“因”
为方法，“因”
指“因循”
，“随顺”
。“贵因”
指“随事而定之”
，“贵静”
的表现就是“无为”
。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”
主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”
，申不害的“无为”
，要求的是君主去除个人作为的“无为”
，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”
的哲学思想用于“权术”
之中。
为了完善这种方法，他进一步挥《老子》“柔弱胜刚强”
的思想，要求君主“示弱”
，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”
演化展来，是他的法家“权术”
思想的基础。
申不害主“术”
，但他所说的“术”
，是在执行法的前提下使用的，而“法”
又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”
与“势”
的。
关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”
令是权力的表现，是一种由上而下的“势”
能。“权势”
是君主的本钱。
申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”
为了说明“法”
，他提出“正名责实”
的理论。“正名”
主张，先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”
不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”
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