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春秋战国追加篇荀子（第3页）

。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”

。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”

、“生而有疾恶焉”

、“生而有耳目之欲，有好色焉”

，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”

。所以说人性是“恶”

，而不是“善”

。

荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”

为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

2。“化性起伪”

的道德教化论

荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”

的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”

的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”

，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”

。后天的环境和经验对人性的改造起着决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”

，转化人的“恶”

性，则“涂之人可以为禹”

。

孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

3。“化性起伪”

的性恶论的意义与目的

性恶论的价值在于：

（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。

（2）强调后天环境对人展的作用。

（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

性恶论的限制在于：

（1）从性恶出，固然可说明礼乐教化之“伪”

的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”

的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

（2）把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”

之间具有人的意识的造作性。如此将使社会性的“恶行”

具有自然存有论根基，以至于“恶”

成为了价值的合理性行为。

（3）性恶论使人性的越幅度丧失殆尽，人完全成为社会宗法等级的奴隶。

性恶论的目的：性恶，或性善，对儒家并没有决定性的意义。其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。

就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”

。荀子坚持自己的理论的一贯性，认为在天生的情性方面，圣人与普通人没有什么不同。从一个侧面表现了战国末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。荀子还认为圣人与普通人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。“圣人者，人之所积而致也”