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第101章 镇国之作(第1页)

历数古今,德治与法治的中心争论点就在于对人性的判断。

而对于人性讨论的最为激烈的,莫过于孟子与荀子。

其中孟子认为,人性本善,这个从他的《孟子·告子》一书中可以体现。

孟子曰:“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”

孟子说:“水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗?人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不向低处流的。当然,如果水受拍打而飞溅起来,能使它高过额头;加压迫使它倒行,能使它流上山岗。这难道是水的本性吗?形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事,本性的改变也像这样。”

这就是孟子对人性的描述,他认为人性的善良就像水往低处流一样。

是自然规律,所有的作恶都是后天的诱导造成的。

而荀子则不同,他是认同人性本恶理论的。

这在《荀子·荣辱》一书中有过激烈的讨论。

荀子曰:“人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。”

荀子说:“人的本性本来就是小人,如果没有老师的教导、没有礼法的约束,就会只看到利益。”

身为前世种花家的纪衡对于人性的善恶论的理解。

其实是更偏向于荀子的。

在前世科技达的时代。

人们对于基因的分析已经迈入一个新的时代。

这时,人们现了雄基因的存在。

携带该基因的人群,他们通常会表现出比普通人更低的耐心,更残暴易怒的个性特点。

这就侧面说明在基因层面上,有些性格是先天所注定的。

如果没有人引导的话,那他表现出来就是恶的一面。

而且在孟子与荀子两人的作品中。

孟子在对人性的思考中,更多的是采用比喻的手法。

不像荀子,荀子的人性讨论大都列举详细的例子。

甚至在前世,纪衡还曾经看过一个触目惊心的报道。

就是着名的「安纳塔汉岛事件」。

这是讲述一女三十一男被困孤岛的事件。

事件中的人,都是一群都接受过文明社会洗礼的人类。

在最开始的时候,这群人都能保持理智。

他们相互配合,仍然遵守着人类社会的礼仪,在岛上生活着。

然而在最后,所有人都抛弃了道德,变成了最原始的野兽。

所有人都被欲望所支配。

所以,纪衡认为。

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