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第54章 讨贼计划八（第3页）

杨慎嘛，也乐得如此。

他对于教导小儿儒学这件事情从没有反感的意思。

因为，这是他本人乐意做的事情。

陆斌虽然超乎寻常，小小年纪已经拥有成年人看待问题的方式方法，但架不住他这会儿就十岁多点儿，站直了不及人胸高。

杨慎自是愿意将儒家教义，核心教授给他。

遑论，这亦是他父亲所希望的事情。

所以，教便教了。

还真是羡慕这小子，也不需要在科举这条道路上去诘屈聱牙，点灯熬油。

现今世道，凡举业之学子，皆以苦行，不修理而在字句乃至标点符号上折磨自己，十年里修八股，看题解，与承题破题以为十年苦寒，此苦寒，与其说是求儒，不如说是在求官！

就连他杨慎亦有这样一段堪称痛苦的时间。

好在，家学渊源，父亲杨廷和有儒学正统之理念，有求家国安定，治理天下之心思。

是故对子要求甚严，直接将儒学分成两大块，一块是考试的根基，一块是儒思的根基，非举头并进，则就算是中了举人进士，父亲也会用各种理由，将其打落尘埃。

那会儿的日子，杨慎思来，是真庆幸上天赐予了他一身过目不忘之呢，否则还真未必能达到他爹的要求。

更庆幸自己父亲的严格，使得他未落入方仲永之流。

而羡慕陆斌，也羡慕在这儿了。

陆斌只需要学习儒学最有意思，最吸引人，最让真正儒者自傲的儒思就够了。

那种纯粹的折磨，他根本不会涉及。

所以，陆斌一路上学的，可就不是论语多少个字儿，哪个字儿可以怎样解析，哪两个字儿可以拆分，怎样的文字可以为八股文添彩的内容，怎样起题跟符合儒意这些东西。

杨慎自己学这些东西出身的，晓得那些东西到底有多无用，多折磨人。

他直接转变一贯严肃教育的作风，反而像是一名说书先生一样，直接从历史讲起，从春秋时期儒学儒思讲起，从最开始礼崩乐坏，社会崩溃，导致孔夫子行天下欲复周礼开始讲起。

陆斌历史底子不算差劲，春秋历史他也晓得，毕竟当年上初中的时候，历史课总是叫人感到期待，于是一些基本的东西记的牢靠。

后来也曾或偶然，或必然的搜集并记录了许多知识。

再加上两世为人，想法不同，竟有了自己的见解。

那是与杨慎传统儒家思想，王阳明儒学支脉心学思想都截然不同的思想。

两人之间在教与学的过程中，时常就会产生争论，辩驳。

譬如，杨慎说“先圣是在春秋末时的鲁国出生的，因为周天子周幽王烽火戏诸侯的缘故失去了诸侯们的信任，同样也失去了作为天子的威严，这直接导致诸侯争雄之心日起，欲取代周天子而号令天下的心思愈发浓厚，大小国家之间互相争战，今日你占据一城，明日我割据一地，百姓没有办法安宁的生活，夫子在幼年就学，以及青年做官的时候亲眼观之，亲耳听之，最终确定，这即为礼崩乐坏的结果。”

陆斌直接反驳道“周幽王烽火戏诸侯只是起因而已，诸国争霸的真正原因应该是两个，一：周天子自身实力薄弱，诸侯强而王弱，可谓枝叶强于树干也，所以即便周幽王是一个不那么昏聩的君王，诸侯对周天子迟早也会生出悖逆之心。”

“对，没错，我就是这个意思。”

“还有呢，第二点，这是吾认为最重要的一点：周天子奉宗法祖制而不思变通，任以人为牲口，时常以之祭祀上苍，用以祈求风调雨顺这样的事情，国家仍旧以奴隶制度为主，只有少数贵族才可以被称之为人，而大多数时候，一个奴隶的价值甚至不如羊皮，所谓百里奚举于市也，被秦国奉为宰相的百里奚，竟然也是奴隶出生，秦国仅仅用五张羊皮就换取了未来争霸天下的本钱，可见，固化的思想，让多少大才，能臣差点毁于一旦，如此昏聩固化，如何能够让周天子的国家稳固呢？”

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“嗯！你的基本功很扎实嘛，不错，你说的固然也有道理，可我要论及的是儒学，诸侯国之间的战争，无论如何伤害的还是无辜百姓，误农时，费田耕，父子无亲，君臣无道，这正是因为权欲蒙蔽的心思，礼仪不存的结果，若是所有人用礼束缚自己心中的兽欲，用道德来规范行为，父子爱，夫妻爱，君臣爱，祖孙爱，师徒爱，官民爱，这样一来，哪里还会有什么纷扰呢？”

“哪里能够如此呢？人必然要先学会爱护自己，接着才可以去爱护别人，道德规范的行为，应当是不行恶事，然后再力所能及的范围内去照顾别人，如若一个人连自己的母亲都不去照顾，而跑去照顾别人的母亲，以此来彰显自己的善良，体现自己的道德，那么不必说，这一定是一个罪大恶极之人。”

“但若是国家不安稳，总是战火连天，那么又去哪里才能够找到安稳的乐土，来照顾自己以及自己的妻子儿女，父母亲长呢？因此维护国家的安稳，维护社稷的稳定，是每一个生活在国家中的人应当做的事情，不应当有所犹豫，这是大义之所在，类比如春秋时期名曰陈不占者，平日里胆小如鼠，随便一人说话大声一些都叫他害怕，可在国家危难之际，在主君身陷囹圄之时，他却义无反顾的前去解救，虽然被兵戈之声吓死在主君门前的道路上，可这就是不损气节的体现，所谓仁者之勇，就是这样了。”

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